شـهد
13 - 4 - 2004, 07:04 PM
كثر في الاونة الخير الخداع والكذب والنميمة في الوسط التعليمي وخاصة في المجتمع النسائي وهذه من خصال النفاق عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أربع من كن فيه كان منافقا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر) خرجه البخاري ومسلم .
فالحديث ثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا شك في ثبوته وصحته والذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير وإبطان خلافه ، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين : أحدهما النفاق الأكبر وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه ، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ، أخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار ، والثاني النفاق الأصغر ،وهو نفاق العمل وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ويبطن ما يخالف ذلك . وأصول هذا النفاق يرجع إلى الخصال المذكورة في هذه الأحاديث وهي خمس : أحدها أن يحدث بحديث لم يصدق به وهو كاذب له ، وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت به كاذب) قال الحسن : كان يقال : النفاق اختلاف السر والعلانية والقول والعمل والمدخل والمخرج ، وكان يقال : أس النفاق الذي بنى عليه الكذب . والثاني إذا وعد أخلف وهو على نوعين : أحدهما أن يعد ومن نيته أن لا يوفى بوعده ، وهذا أشر الخلق ، ولو قال : أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل كان كذبا وخلفا ، قاله الأوزاعي . الثاني أن يعد ومن نيته أن يفي ثم يبدو له فيخلف من غير عذر له في الخلف . وخرج أبو داود والترمذي من حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا وعد الرجل ونوى أن يفي به فلم يف فلا جناح عليه) وقال الترمذي : ليس إسناده بالقوى .وخرج الإسماعيل وغيره من حديث سلمان أن عليا لقى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال : مالي أراكما ثقلين قالا : حديث سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلال المنافق إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان فأين ينجو من هذه الخصال ؟ فدخل علي على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : قد حدثتهما ولم أضعه على الموضع الذي تضعونه ، ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أن يكذب ، وإذا وعد وهو يحدث نفسه أن يخلفه ، وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أن يخون .ويروى من حديث ابن مسعود قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة عطية . وذكر الزهرى عن أبي هريرة قال : من قال لصبي تعال هاك تمرا ثم لا يعطيه شيئا فهي كذبة . وقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعد ، فمنهم من أوجبه مطلقا .وذكر البخاري في صحيحه أن ابن اشوع قضى بالوعد وهو قول طائفة من أهل الظاهر وغيرهم . منهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى نفعا للموعود . وهو المحكى عن مالك وكثير من الفقهاء لا يوجبونه مطلقا . والثالث إذا خاصم فجر : ويعني بالفجور أن يخرج عن الحق عمدا حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا ، وهذا مما يدعو إليه الكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار) . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) . وقال صلى الله عليه وسلم (إنكم لتختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وإنما أقضى على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذه ، إنما أقطع له قطعة من النار) . وقال صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا فإذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة سواء كانت خصومته في الدين أو في الدنيا على أن ينتصر للباطل ، ويخيل للسامع أنه حق ويوهن الحق ويخرجه في صورة الباطل كان ذلك من أقبح المحرمات وأخبث خصال النفاق) . وفي سنن أبي داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع) وفي رواية له أيضا (ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله) .
الرابع إذا عاهد غدر ولم يف بالعهد ، وقد أمر الله بالوفاء بالعهد فقال - (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) - (وقال - وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) - وقال - (إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) .
وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به) . وفي رواية (إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال : ألا هذه غدرة فلان) وخرجاه أيضا من حديث أنس بمعناه . وخرج مسلم من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة) والغدر حرام في كل عهد بين المسلم وغيره ولو كان المعاهد كافرا . ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما) خرجه البخاري . وقد أمر الله تعالى في كتابه بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على عهودهم ولم ينقضوا منها شيئا . وأما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها اشد ونقضها أعظم إثما .
:قال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه . ويذكر عن الحسن قال : ما خافه إلا مؤمن ، ولا أمنه إلا منافق انتهى. وروى عن الحسن أن حلف : ما مضى مؤمن قط ولا بقى إلا وهو من النفاق غير آمن ، وما مضى منافق قط ولا بقى إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول : من لم يخف النفاق فهو منافق . وسمع رجل أبا الدرداء يتعوذ من النفاق في صلاته ، فلما سلم قال له : ما شأنك وشأن النفاق ؟ فقال : اللهم اغفر لي ثلاثا لا تأمن البلاء ، والله إن الرجل ليفتن في ساعة واحدة فينقلب عن دينه . والآثار عن السلف في هذا كثيرة جدا . قال سفيان الثورى خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث ، فذكر منها قال : نحن نقول نفاق وهم يقولون لا نفاق . وقال الأوزاعي : قد خاف عمر النفاق على نفسه ، قيل له إنهم يقولون إن عمر لم يخف أن يكون يومئذ منافقا حتى سأل حذيفة ، ولكن خاف أن يبتلى بذلك قبل أن يموت ، قال : هذا قول أهل البدع ، يشير إلى أن عمر كان يخاف النفاق على نفسه في الحال ، والظاهر أنه أراد أن عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر ، والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر ، كما أن المعاصي تزيد الكفر ، وكما يخشى على من أصر على المعصية أن يسلب الإيمان عند الموت ، كذلك يخشى على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا . وسئل الإمام أحمد : ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟ قال : ومن يأمن على نفسه النفاق ؟ وكان الحسن يسمى من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي منافقا. وروى نحوه عن حذيفة وقال الشعبي : من كذب فهو منافق . وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقة من أهل الحديث ، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكر الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر هل يسمى كافرا كفرا لا ينقل عن الملة أم لا ؟ واسم الكفر أعظم من اسم النفاق ، ولعل هذا هو الذي أنكره عطاء على الحسن إن صح ذلك عنه .
ومن أعظم خصال النفاق العملي أن يعمل الإنسان عملا ويظهر أنه قصد به الخير وإنما عمله ليتوصل به إلى غرض له سيئ فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة إلى غرضه ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس له على ما أظهره ويتوصل به إلى غرضه السيئ الذي أبطنه ، وهذا قد حكاه الله في القرآن عن المنافقين واليهود . فحكى عن المنافقين أنهم - (اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون) - وأنزل في اليهود - (ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم) - وهذه الآية نزلت في اليهود سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره ، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ، واستحمدوا بذلك وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم وما سئلوا عنه ، قال ذلك ابن عباس وحديثه مخرج في الصحيحين . وفيهما أيضا عن أبي سعد أنها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلافه فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا . وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا ، والمكر الخديعة في النار .
فالحديث ثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا شك في ثبوته وصحته والذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير وإبطان خلافه ، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين : أحدهما النفاق الأكبر وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه ، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ، أخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار ، والثاني النفاق الأصغر ،وهو نفاق العمل وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ويبطن ما يخالف ذلك . وأصول هذا النفاق يرجع إلى الخصال المذكورة في هذه الأحاديث وهي خمس : أحدها أن يحدث بحديث لم يصدق به وهو كاذب له ، وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت به كاذب) قال الحسن : كان يقال : النفاق اختلاف السر والعلانية والقول والعمل والمدخل والمخرج ، وكان يقال : أس النفاق الذي بنى عليه الكذب . والثاني إذا وعد أخلف وهو على نوعين : أحدهما أن يعد ومن نيته أن لا يوفى بوعده ، وهذا أشر الخلق ، ولو قال : أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل كان كذبا وخلفا ، قاله الأوزاعي . الثاني أن يعد ومن نيته أن يفي ثم يبدو له فيخلف من غير عذر له في الخلف . وخرج أبو داود والترمذي من حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا وعد الرجل ونوى أن يفي به فلم يف فلا جناح عليه) وقال الترمذي : ليس إسناده بالقوى .وخرج الإسماعيل وغيره من حديث سلمان أن عليا لقى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال : مالي أراكما ثقلين قالا : حديث سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلال المنافق إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان فأين ينجو من هذه الخصال ؟ فدخل علي على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : قد حدثتهما ولم أضعه على الموضع الذي تضعونه ، ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أن يكذب ، وإذا وعد وهو يحدث نفسه أن يخلفه ، وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أن يخون .ويروى من حديث ابن مسعود قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة عطية . وذكر الزهرى عن أبي هريرة قال : من قال لصبي تعال هاك تمرا ثم لا يعطيه شيئا فهي كذبة . وقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعد ، فمنهم من أوجبه مطلقا .وذكر البخاري في صحيحه أن ابن اشوع قضى بالوعد وهو قول طائفة من أهل الظاهر وغيرهم . منهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى نفعا للموعود . وهو المحكى عن مالك وكثير من الفقهاء لا يوجبونه مطلقا . والثالث إذا خاصم فجر : ويعني بالفجور أن يخرج عن الحق عمدا حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا ، وهذا مما يدعو إليه الكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار) . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) . وقال صلى الله عليه وسلم (إنكم لتختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وإنما أقضى على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذه ، إنما أقطع له قطعة من النار) . وقال صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا فإذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة سواء كانت خصومته في الدين أو في الدنيا على أن ينتصر للباطل ، ويخيل للسامع أنه حق ويوهن الحق ويخرجه في صورة الباطل كان ذلك من أقبح المحرمات وأخبث خصال النفاق) . وفي سنن أبي داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع) وفي رواية له أيضا (ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله) .
الرابع إذا عاهد غدر ولم يف بالعهد ، وقد أمر الله بالوفاء بالعهد فقال - (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) - (وقال - وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) - وقال - (إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) .
وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به) . وفي رواية (إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال : ألا هذه غدرة فلان) وخرجاه أيضا من حديث أنس بمعناه . وخرج مسلم من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة) والغدر حرام في كل عهد بين المسلم وغيره ولو كان المعاهد كافرا . ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما) خرجه البخاري . وقد أمر الله تعالى في كتابه بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على عهودهم ولم ينقضوا منها شيئا . وأما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها اشد ونقضها أعظم إثما .
:قال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه . ويذكر عن الحسن قال : ما خافه إلا مؤمن ، ولا أمنه إلا منافق انتهى. وروى عن الحسن أن حلف : ما مضى مؤمن قط ولا بقى إلا وهو من النفاق غير آمن ، وما مضى منافق قط ولا بقى إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول : من لم يخف النفاق فهو منافق . وسمع رجل أبا الدرداء يتعوذ من النفاق في صلاته ، فلما سلم قال له : ما شأنك وشأن النفاق ؟ فقال : اللهم اغفر لي ثلاثا لا تأمن البلاء ، والله إن الرجل ليفتن في ساعة واحدة فينقلب عن دينه . والآثار عن السلف في هذا كثيرة جدا . قال سفيان الثورى خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث ، فذكر منها قال : نحن نقول نفاق وهم يقولون لا نفاق . وقال الأوزاعي : قد خاف عمر النفاق على نفسه ، قيل له إنهم يقولون إن عمر لم يخف أن يكون يومئذ منافقا حتى سأل حذيفة ، ولكن خاف أن يبتلى بذلك قبل أن يموت ، قال : هذا قول أهل البدع ، يشير إلى أن عمر كان يخاف النفاق على نفسه في الحال ، والظاهر أنه أراد أن عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر ، والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر ، كما أن المعاصي تزيد الكفر ، وكما يخشى على من أصر على المعصية أن يسلب الإيمان عند الموت ، كذلك يخشى على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا . وسئل الإمام أحمد : ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟ قال : ومن يأمن على نفسه النفاق ؟ وكان الحسن يسمى من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي منافقا. وروى نحوه عن حذيفة وقال الشعبي : من كذب فهو منافق . وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقة من أهل الحديث ، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكر الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر هل يسمى كافرا كفرا لا ينقل عن الملة أم لا ؟ واسم الكفر أعظم من اسم النفاق ، ولعل هذا هو الذي أنكره عطاء على الحسن إن صح ذلك عنه .
ومن أعظم خصال النفاق العملي أن يعمل الإنسان عملا ويظهر أنه قصد به الخير وإنما عمله ليتوصل به إلى غرض له سيئ فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة إلى غرضه ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس له على ما أظهره ويتوصل به إلى غرضه السيئ الذي أبطنه ، وهذا قد حكاه الله في القرآن عن المنافقين واليهود . فحكى عن المنافقين أنهم - (اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون) - وأنزل في اليهود - (ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم) - وهذه الآية نزلت في اليهود سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره ، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ، واستحمدوا بذلك وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم وما سئلوا عنه ، قال ذلك ابن عباس وحديثه مخرج في الصحيحين . وفيهما أيضا عن أبي سعد أنها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلافه فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا . وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا ، والمكر الخديعة في النار .